ਵਿਸ਼ੇ

ਕੋਕਾਬਾਂਬਾ: ਇਕ ਹੋਰ ਮੌਸਮ ਸੰਭਵ ਹੈ

ਕੋਕਾਬਾਂਬਾ: ਇਕ ਹੋਰ ਮੌਸਮ ਸੰਭਵ ਹੈ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

ਡੀਏਗੋ ਗਰਿਫਨ ਦੁਆਰਾ

ਸਿਸਟਮ ਦੇ ਤਰਕ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀ ਇਕੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਲਈ ਸਾਈਨ ਕੋਏ ਗੈਰ-ਸ਼ਰਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਇਸ frameworkਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਮੌਸਮ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਹੱਲ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਇਹ ਕੋਕਾਬਾਂਬਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਹੈ, ਲਹਿਰ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਆਦਰਸ਼ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ.


"ਜਾਂ ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਇਕ ਵਾਤਾਵਰਣਕ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਜਾਂ ਸਮਾਜ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਰੁਤਬੇ ਦੀ ਪਰਵਾਹ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਹਰੇਕ ਲਈ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ." (ਮਰੇ ਬੁੱਕਚਿਨ, 1992)

ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ 'ਤੇ ਮੌਸਮੀ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਜਾਂ ਖ਼ਬਰਾਂ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਬੇਚੈਨੀ ਦੀ ਆਮ ਭਾਵਨਾ ਸਾਡੇ' ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਅੰਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ, ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਅੰਤ ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ. ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਬਹੁਤ ਵਿਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਕੁਝ ਸਧਾਰਣ ਅਹੁਦੇ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਧਾਰਮਿਕ ਕੱਟੜਤਾ ਵਧਦੀ ਹੈ. ਦੂਸਰੇ, ਘੱਟ ਅਤੇ ਘੱਟ, ਇੱਕ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ. ਇੱਕ ਛੋਟੀ, ਪਰ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਘੱਟਗਿਣਤੀ ਕਾਰੋਬਾਰ ਦੇ ਵਧੀਆ ਮੌਕੇ ਵੇਖਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਨਹੀਂ ਜਾਣਦੇ ਕਿ ਕੀ ਕਰਨਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬੇਵਸੀ ਦੀ ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਸੋਗ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਇੰਨੀ ਵਿਆਪਕ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਸ਼ਬਦ ਲੈ ਕੇ ਆਉਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਹੋਏ ਹਨ: ਸੋਲਸਟਾਲਜੀਆ. ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਉਸ ਦਰਦ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਨੁਭਵ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਜਿੱਥੇ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਬਹੁਤ ਖ਼ਤਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਵਿੱਚ ਬਿਲਕੁਲ ਹੀ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਤਾਏ ਗਏ, ਕਿ ਸਾਡੀ ਸਪੀਸੀਜ਼ ਦੀ ਉਮੀਦ ਟਿਕੀ ਹੈ.

ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਅਸਲ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀਆਂ ਮੌਸਮ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਜੀਵਣ ਨੂੰ ਅਸੰਭਵ ਬਣਾ ਦਿੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਸਾਡੀ ਆਪਣੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਖ਼ਤਰਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਬੇਮਿਸਾਲ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਧਮਕੀ ਦੀ ਨਵੀਨਤਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸੰਭਾਵਿਤ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੇ ਸੰਭਾਵਤ ਝੂਠ ਹਨ. ਸਾਡੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿਚ ਕਦੇ ਵੀ ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਇੰਨੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਸਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀਉਣ ਦਾ ਤਰੀਕਾ ਸਾਡੀ ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਨੂੰ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿਚ ਪਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਸਬੂਤ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ, ਅਸੀਂ ਡੂੰਘੀਆਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋਵਾਂਗੇ. ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਹੁਣ ਇਹ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਹੋਏਗੀ, ਜੋ ਕਿ ਜਮਾਤੀ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈ. ਸਮਾਜਿਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਗਿਆਨੀ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਇਸ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਮੌਸਮ ਦੇ ਨਿਆਂ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਲਹਿਰ ਨੇ ਵੀ ਇਸ ਅਵਸਰ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਹੈ। ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਵੀ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਇਰਾਦਿਆਂ ਨਾਲ ਦੇਖਿਆ.

ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਭਰਮ, ਤੁਸੀਂ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਖਰੀਦ ਸਕਦੇ

ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਕਤੀ ਸਮੂਹ ਜਲਵਾਯੂ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਸਮਾਜਿਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੂ ਹਨ. ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਆਪਣੇ ਸੰਕਟ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਹੈ, ਆਓ ਯਾਦ ਰੱਖੀਏ: 2008 ਭੋਜਨ ਮੁੱਲ ਸੰਕਟ, 2009 ਮਾਰਕੀਟ ਸੰਕਟ, 2010 ਵਾਤਾਵਰਣ ਸੰਕਟ. ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਦੀ ਲਚਕਤਾ ਸਮਝੌਤਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਬਚਾਅ ਦਾਅ ਤੇ ਹੈ.

ਹਿਜਮੋਨਿਕ ਸਮੂਹ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਹੱਲ ਲਈ ਆਪਣੇ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਛੱਡ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਹ, ਕਾਮਿਕਾਜ਼ੀ ਰਵੱਈਏ ਵਿਚ, ਘਾਤਕ ਮੰਜ਼ਿਲ ਵੱਲ ਦੌੜਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮਯੋਪਿਕ ਰਵੱਈਆ ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਨਿਓਕਲਾਸਿਕਲ ਡੌਗਮੇਂਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ ਇੰਨੀ ਡੂੰਘੀ ਪਾਈ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਹੱਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਘੱਟ ਨਾ ਸਮਝੋ ਜੋ "ਪੱਛਮੀਕਰਨ ਸਮਾਜ" ਦੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਹੈ: ਸਰਬ ਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਕੁਸ਼ਲ ਬਾਜ਼ਾਰ. ਕਤਲੇਆਮ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਹੱਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਗੇ. ਇਹ ਇਕ ਖ਼ਤਰਨਾਕ ਭਰਮ ਹੈ.

ਝੂਠ ਦੇ ਦੋ ਸਿਰ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਸਭ ਕੁਝ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇੱਕ ਸਮਾਜ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ ਅਸੀਂ ਇਸਦੇ ਅੱਗੇ ਆਪਣੇ ਗੋਡਿਆਂ ਤੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਉਦੋਂ ਹੀ ਦਿਲਾਸਾ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਦੋਂ "ਵਿਗਿਆਨੀ" (ਮਰਦ), ਕੁਝ ਭੰਬਲਭੂਸੇ ਵਰਤਾਰੇ (ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਇੱਕ ਸੁਨਾਮੀ) ਨੂੰ ਟੈਲੀਵਿਜ਼ਨ ਤੇ ਸਮਝਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਅਸੀਂ ਸਿਰਫ ਮਨੁੱਖੀ ਗਿਆਨ ਦੇ ਇੱਕ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵਿਗਾੜ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਖ਼ਤਰਿਆਂ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭੋਲਾ ਹੈ ਕਿ ਵਿਗਿਆਨ, ਇੱਕ ਡਿ exਸ ਐਕਸ ਮਸ਼ੀਨਨਾ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਤੋਂ ਬਚਾਏਗਾ. ਜਿੰਨਾ ਸਾਡਾ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਰਿਣੀ ਹੈ, ਜਲਵਾਯੂ ਸੰਕਟ ਦਾ ਹੱਲ ਬਿੱਲ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਫੈਲਿਆ ਵਿਚਾਰ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ solveਰਜਾ ਬਚਾਉਣ ਵਾਲੇ ਲਾਈਟ ਬੱਲਬ, ਹਾਈਬ੍ਰਿਡ ਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਐਗਰੋਫਿelsਲ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹਨ.

ਝੂਠ ਦਾ ਦੂਸਰਾ ਸਿਰ ਮੌਜੂਦਾ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚਲੇ "ਕੋਲੇਮੈਨ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ" ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਕਮੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ. ਖ਼ਾਸਕਰ, ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਰਥਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਵਿਚ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਬਾਹਰੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ. ਇਹ ਪਹੁੰਚ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ, ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਕਾਰਬਨ ਬਾਂਡਾਂ ਅਤੇ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ "ਕੈਪ ਅਤੇ ਵਪਾਰ" ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਇੱਕ ਹੈ. ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਦਿਲਚਸਪ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿਧੀ ਦੁਆਰਾ ਕਿਵੇਂ ਕੁਝ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਡਾਇਸਟੋਪੀਅਨ ਸੁਪਨੇ ਨਹੀਂ ਮਿਲਦੇ: ਹਵਾ ਦਾ ਨਿੱਜੀਕਰਨ. ਇਹ ਵਿਧੀ ਵਿਧੀ ਨਾਲ ਤੁਹਾਨੂੰ ਹਵਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਨੂੰ ਖਰੀਦਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ!

ਜਦੋਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਝੂਠਾਂ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਮੁਖੀ ਇੱਕਠੇ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਹੱਲਾਂ ਦਾ ਰਾਖਸ਼ ਆਪਣੇ ਆਪ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਅਟੱਲ ਨਤੀਜਾ ਇਹ ਸੋਚਣਾ ਹੈ ਕਿ ਖਰੀਦਣਾ, ਹਰ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ "ਹਰੀ ਕਾvenਾਂ", ਅਸੀਂ ਸਮੱਸਿਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਿਗਿਆਨ ਸਾਨੂੰ ਹੱਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਰਕੀਟ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਕਰਵਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਭੁਲੇਖਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮੌਸਮ ਦੇ ਸੰਕਟ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਖਰੀਦ ਸਕਦੇ ਹਾਂ.

ਵੱਡੀਆਂ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਪਾਰਕ ਅਤੇ ਵਿੱਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਵਿਗਿਆਨ ਸਾਨੂੰ ਜੈਨੇਟਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਦਰੱਖਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਬਨ ਡੁੱਬਣ ਵਾਲੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਹਰੇ ਮੁਰਦੇ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਬਾਲਣ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ਾਲ ਇਕਸਾਰਿਆਂ ਵਿਚ ਬੀਜੇ ਗਏ ਬੀਜ ਵੀ ਟਰਾਂਸਜੈਨਿਕ ਹਨ. ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਰਾਖਸ਼ ਵੀ ਵਾਪਸ ਆ ਗਏ ਹਨ, ਵੱਡੇ ਲਾਬੀ ਸਮੂਹ ਇਕ ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਮਾਣੂ energyਰਜਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਤੱਤ ਇੱਕਠੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ:

. ਉਹ ਇਸਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ. ਜ਼ਰਾ ਸੋਚੋ ਕਿ ਈਥਨੌਲ ਨਾਲ ਕਾਰ ਟੈਂਕ ਨੂੰ ਭਰਨ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਮੱਕੀ ਦੀ ਮਾਤਰਾ ਇਕ ਸਾਲ ਲਈ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਖਾਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀਆਂ ਕੈਲੋਰੀ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ (ਟੋਕਰ, 2009). ਇਹ ਇਕ ਭਿਆਨਕ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਫਸਲਾਂ ਗਲੋਬਲ ਦੱਖਣ ਦੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਲਗਾਈਆਂ ਜਾਣੀਆਂ ਚਾਹੀਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਥੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਭੁੱਖ ਮਿਟਾਉਣ ਲਈ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਏਗੀ, ਬਲਕਿ ਉੱਤਰੀ ਵਾਹਨ ਦੀ ਪਿਆਸ ਬੁਝਾਉਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

• ਕੋਈ ਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਹੀਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਅਨਿਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਗਲੋਬਲ ਉੱਤਰ ਦਾ ਜੀਵਨ lifeੰਗ ਦੱਖਣ ਦੇ ਦੁੱਖ ਦੁਆਰਾ ਸਬਸਿਡੀ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਅਸਮਾਨਤਾ ਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਨੂੰ ਬਣਾਈ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮੌਸਮੀ ਤਬਦੀਲੀ ਜਿੰਨਾ ਵਿਸਫੋਟਕ ਹੈ.

• ਸਾਰਿਆਂ ਕੋਲ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਿਆਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਇਕ ਘੱਟ ਪਹੁੰਚ ਹੈ. ਹੇਜਮੋਨਿਕ ਪ੍ਰਸਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ: ਜੀਓ-ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ, ਇਸ ਨੂੰ ਸਾਫ਼-ਸਾਫ਼ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਜੀਓਇਨਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਨੂੰ ਗਲੋਬਲ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਹੇਰਾਫੇਰੀ ਕਰਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜੀਓ-ਇੰਜੀਨੀਅਰਿੰਗ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਮੁੰਦਰਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਖਾਦ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਮੁੰਦਰੀ ਸੂਖਮ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਹੈ ਜੋ ਕਾਰਬਨ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ. ਇਹ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਨਤੀਜੇ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਗਈ) ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਲਗਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਖਤਰਨਾਕ ਲਾਲ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੈ.

• ਇਹ ਇਕ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਤਰਕ ਦੇ ਤਹਿਤ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਜੋ ਕਾਰੋਬਾਰ ਦੇ ਵਧੀਆ ਮੌਕੇ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਜਿਹੜਾ ਸੀਮਤ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਅਨੰਤ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਚਾਹਵਾਨ ਨਿਓਕਲਾਸਿਕਲ ਅਰਥਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਮੁ dਲੀ ਦੁਬਿਧਾ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ।


• ਸਭ ਵਿਚ ਦੋਸ਼ੀ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕਕਰਨ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜਲਵਾਯੂ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਵੱਡੀਆਂ ਟ੍ਰਾਂਸੈਸ਼ਨਲ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੀ ਗਈ ਰਣਨੀਤੀ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਰਥ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਘੱਟ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਪਲਾਸਟਿਕ ਦੀਆਂ ਪਾਣੀ ਦੀਆਂ ਬੋਤਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਪੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਤੁਹਾਡੀਆਂ ਆਦਤਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਵਰਤੋਂ ਯੋਗ ਬੋਤਲਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਹੈ. ਇਸ ਦਲੀਲ ਦਾ ਤਰਕ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਸ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੂਖਮਤਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਉਪਭੋਗਤਾ ਨੂੰ ਭਰਮਾਉਂਦਾ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਉਸ ਕੰਪਨੀ ਨੂੰ ਜੋ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਿਤ ਕਰਕੇ ਅਮੀਰ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਦੂਜਾ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨਾਲ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਬਾਰੇ ਕੰਪਨੀਆਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਜਾਦੂਈ removeੰਗ ਨਾਲ ਹਟਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਤੀਜਾ, ਇਹ ਵਿਸ਼ੇਸਤਾਪੂਰਵਕ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਸਮੱਸਿਆ ਲਈ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਾਂ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਹੱਲਾਂ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤਕਰਨ ਇਹ ਭਰਮ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮੌਸਮੀ ਤਬਦੀਲੀ ਦਾ ਟਾਕਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਾਜਿਕ ਲਹਿਰ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਹੇਗਮੋਨਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਲਾਲਸਾ ਹੈ.

ਸਮੱਸਿਆ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ

ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹੱਲ ਲੱਭਣ ਲਈ, ਇਸ ਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਜੇ ਅਸੀਂ ਅਜਿਹਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ, ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਲੜਨ ਦੇ ਜੋਖਮ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਾਂ. ਮੌਸਮ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਪੱਧਰ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਬਾਰੇ ਸਾਨੂੰ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਅਤੇ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਪਹਿਲੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਸਾਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮੱਸਿਆ ਲਈ ਸਿੱਧਾ ਕੌਣ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ. ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਇਹ ਕੋਈ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਬਲਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਆਰਥਿਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਹੈ. ਇਹ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਾਧਾਰਣ ਖਪਤਕਾਰਾਂ ਤੱਕ ਘਟਾਉਣ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਨੁੱਖ ਵਿਚਲੀਆਂ ਅੰਦਰਲੀਆਂ ਪੇਚੀਦਗੀਆਂ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਨਵ-ਕਲਾਸੀਕਲ ਤਰਕ ਦੇ frameworkਾਂਚੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮੋਰਿਸਕਿਟਾ ਤੱਕ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੋਮੋ ਇਕਨਾਮਿਕਸ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਪਦਾਰਥਕ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਅਨੰਤ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਰਕੇ ਮਾਰਕੀਟ ਨੂੰ ਅਨੰਤ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਸਿਧਾਂਤਕ frameworkਾਂਚੇ ਦੀ ਮੁੱ dਲੀ ਦੁਚਿੱਤੀ ਨੂੰ ਉਭਾਰਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸਮਝਣਾ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤਰਕ ਅਵੱਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਕੂੜਾ ਕਰਕਟ, ਕੂੜੇਦਾਨ ਦੀ ਵੱਧ ਮਾਤਰਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸ Inੰਗ ਨਾਲ ਸਿਸਟਮ ਮੁਨਾਫਿਆਂ ਦਾ ਨਿੱਜੀਕਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਦਕਿ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀਆਂ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਕ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਵਾਤਾਵਰਣ ਅਰਥ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੇ ਬੜੇ ਸਪਸ਼ਟਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਹੈ.

ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਤਰਕ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ, ਜੋ ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀ ਇਕੱਤਰਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਹੋਂਦ ਲਈ ਸਾਈਨ ਕੋਏ ਗੈਰ-ਸ਼ਰਤ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਇਸ frameworkਾਂਚੇ ਵਿਚ ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਹੱਲ ਕਰਨਾ ਅਸੰਭਵ ਹੈ. ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਸਥਿਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਇਕੋ ਇਕ ਵਿਕਲਪ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਬਦਲਣਾ ਹੈ.

ਪਹਿਲਾ ਪੱਧਰ ਇੰਨਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਅਸਾਧਾਰਣ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਬਾਰੇ ਅਜੇ ਵੀ ਸ਼ੰਕੇ ਹਨ. ਦੂਜਾ ਪੱਧਰ (ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ) ਬਿਲਕੁਲ ਸਪਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਦੂਜਾ ਪੱਧਰ ਜਿਸਦਾ ਸਾਨੂੰ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ ਉਹ ਪੜਾਅ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਦਾ ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਸੌਖਾ ਤਰੀਕਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇੱਥੇ ਅਸੀਂ ਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਾਂਗੇ ਜੋ ਇਕ ਦੋਸਤ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿਚ ਵਰਤੀ ਹੈ. ਇਹ ਇੱਕ ਸੰਘਣੀ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ, ਆਮਕਰਨ ਨਾਲ ਭਰੀ, ਪਰ ਇਹ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਅਨੁਭਵੀ .ੰਗ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਆਓ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰੀਏ: ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜਰਮਨ ਰਾਜ ਤੁਰਕੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀਆਂ ਪ੍ਰਤੀ ਵਿਤਕਰੇ ਦੀ ਨੀਤੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਵੀ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਰਕੀ ਰਾਜ ਕੁਰਦਿਸ਼ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਵਿਤਕਰੇ ਦੀ ਨੀਤੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੁਰਦਿਸ਼ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਨਾਲ ਵਿਤਕਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, ਕੁਰਦਿਸ਼ ਮਾਂਵਾਂ ਆਪਣੇ ਬੇਟੀਆਂ ਅਤੇ ਧੀਆਂ 'ਤੇ ਕਿਸੇ ਪੱਧਰ' ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲੜਕੇ ਅਤੇ ਲੜਕੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਾਲਤੂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਨਾਲ ਬਦਸਲੂਕੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਭਾਵ, ਦਬਦਬਾ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਨੈਟਵਰਕ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਉਦਾਹਰਣ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਠੇਸ ਪਹੁੰਚਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਨਾਮ ਜਾਂ ਕੌਮੀਅਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਖਿੱਚਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਨੇ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਆਮ ਚੀਜ਼ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਇਹ ਕਿਸੇ ਲਈ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ: ਅਸੀਂ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਜਿਥੇ ਦਬਦਬਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਸਥਾਪਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਾਡੀ ਕੇਂਦਰੀ ਦੁਚਿੱਤੀ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਬੰਧ ਬਣਾਏ ਹਨ ਜੋ ਇਕ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਦਬਦਬੇ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹਨ: ਅਮੀਰ ਗਰੀਬਾਂ' ਤੇ ਦਬਦਬਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਨਾਬਾਲਗਾਂ 'ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਦੂਜੇ' ਤੇ, ਇਕ ਜਾਤੀ ਸਮੂਹ ਦੂਸਰੇ 'ਤੇ, ਇਕ ਲਿੰਗ ਵੱਧ ਇਕ ਹੋਰ., ਬਾਕੀ ਇਕ ਪ੍ਰਜਾਤੀ.

ਦਬਦਬਾ ਦਾ ਮੁ ,ਲਾ, ਮੁੱimਲਾ ਰੂਪ ਲਿੰਗ ਦਾ ਦਬਦਬਾ ਹੈ। ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਮੌਸਮ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਨਾਲ ਡੂੰਘਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ. ਪੜਾਅ ਦੀ ਸਮੱਸਿਆ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਡੂੰਘੀ. ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਵਿਚ ਹੀ ਇਹ ਹਾਲਾਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਾਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਚਰਚਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਪਰ ਜੇ ਇਸ ਨੂੰ ਹੱਲ ਨਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਤਾਂ ਦਬਦਬਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹਮੇਸ਼ਾ ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹਮਲਾ ਕਰੇਗਾ.

ਦਬਦਬਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਜੋ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੇ ਹਾਂ ਬਾਕੀ ਕੁਦਰਤ ਨਾਲ ਸਾਡੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਹਮਲਾਵਰਤਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਜੀਵਨ .ੰਗ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. "ਕੁਦਰਤ ਦਾ ਦਬਦਬਾ" ਦਾ ਵਿਚਾਰ ਸਾਡੀ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀ ਜਮ੍ਹਾਂ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਇਸਦੀ ਉਦਾਹਰਣ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਪਾਉਂਦੇ ਹਾਂ: ਸਾਡੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਸ਼ਹਿਰੀ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ, ਉਦਯੋਗਿਕ ਉਤਪਾਦਨ, ਮਨੋਰੰਜਨ, ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਸਾਡੇ ਮਾਡਲਾਂ ਵਿੱਚ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਅਸੀਂ ਬਾਕੀ ਕੁਦਰਤ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਜਲਵਾਯੂ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਜੜ੍ਹ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸਾਡੇ ਦਬਦਬਾ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਸਥਾਰ ਹੈ. ਅੰਤਰੀਵ ਜਲਵਾਯੂ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ, ਸਾਨੂੰ ਪੜਾਅ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਪਵੇਗਾ.

ਹੱਲ: ਪ੍ਰੀ-ਲਾਖਣਿਕ ਨੀਤੀਆਂ

ਸਮੱਸਿਆ ਦੇ ਹੱਲ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਥੇ ਵਿਕਲਪ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਸ ਵੇਲੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ, ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੀਫਿਗਰੇਟਿਵ ਪਾਲਸੀ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਸਿਰਫ ਸੰਗਠਿਤ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਹੀ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਇਕ ਮਾਰਗ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਹੇਠਾਂ ਤੋਂ ਉਪਰ ਵੱਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹੋਰ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ. ਸੀਓਪੀ 15 ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ. ਅਸੀਂ ਕਈ ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ ਮੌਸਮ ਦੀ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿੱਚ ਤਿਆਰੀ ਵੇਖੀ ਹੈ. ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਬਹੁਪੱਖੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਦੇ ਹੱਲ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ ਸੌਂਪਣੀਆਂ ਬੰਦ ਕਰੀਏ. ਹੁਣ ਸਮਾਂ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਸਿੱਧੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੀ ਤਾਕਤ ਮੰਨ ਲਈਏ.

ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਪਿਛਲੇ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਹ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਧਨ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰੀਫੀਗਰੇਟਿਵ ਰਾਜਨੀਤੀ ਪਿੱਛੇ ਇਹ ਤਰਕ ਹੈ. ਜੇ ਸਾਡਾ ਟੀਚਾ ਪਦਵੀ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਅਸੀਂ ਲੜੀਵਾਰ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ. ਇਹ ਇੱਕ ਮੁ basicਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਹੈ.

ਮੌਸਮੀ ਤਬਦੀਲੀ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਾਈ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਕਦਮ ਜ਼ਮੀਨੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਗਠਨ ਹੈ। ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਵਿਭਿੰਨ ਹਾਂ, ਸਾਡਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ: ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਿੱਚ ਏਕਤਾ. ਆਪਣੀ ਏਕਤਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਸਾਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਸਾਂਝ ਕੀ ਹੈ. ਇਹ ਸੰਬੰਧ ਆਮ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਉਹ ਚੀਜ਼ ਹੈ ਜੋ ਮੌਸਮ ਦੇ ਨਿਆਂ ਲਈ ਨੈਟਵਰਕ ਨੇ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਕਮੁੱਠਤਾ, ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ, ਸਹਿਯੋਗ ਅਤੇ ਸਿੱਧਾਂਤ ਵਜੋਂ ਸਿੱਧੀ ਕਾਰਵਾਈ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀ ਹੈ.

ਸਿੱਧੀ ਕਾਰਵਾਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਿੱਧੇ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਇਹ ਇਸ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦਾ ਹੈ). ਆਮ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਕਾਰਜ ਕਰਨ ਦੇ ਦੋ ਕੋਰਸ ਹਨ: ਗਿਆਨਵਾਨ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਠੋਸ ਬਦਲ.

ਗਿਆਨਵਾਨ ਵਿਰੋਧ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਸਾਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਵਿਕਲਪਾਂ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਝੂਠ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਣਾ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਕਲਪ ਵੈਧ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਾਨੂੰ ਬਦਲਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸੰਭਵ ਹੈ. ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿਥੇ ਐਗਰੋਕੋਲੋਜੀ, ਪੈਰਾਕੈਕਲਚਰ, ਪੈਰਾਮੋਨਿਕਸਿਕ ਅਤੇ ਲਿਬਰਟੇਰੀਅਨ ਮਿ municipalਂਸਪਲਿਜ਼ਮ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਕਈ ਸਮਾਜਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਅੱਜ ਸਫਲਤਾ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਹਨ. ਆਲਮੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਵਿਗੜਦੀ ਲਹਿਰ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਾਡੇ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਕੇਲ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਕੋਵਿਲਜ ਅੰਦੋਲਨ ਪਾਰਮਕਲਚਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਲਾ ਵੀਆ ਕੈਂਪਸੀਨਾ ਸਾਨੂੰ ਖੇਤੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਸਾਡੇ ਸਾਂਝੇ ਸਿਧਾਂਤ ਸਾਡੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦਾ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ. ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਰੂਪ ਜੋ ਅਸੀਂ ਮੰਨਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਟੈਕਨੋਲੋਜੀਕਲ ਵਿਕਲਪ ਜੋ ਅਸੀਂ ਅਪਣਾਉਂਦੇ ਹਾਂ ਇਸ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰੀਫਿਗ੍ਰਾ ਕਰੀਏ ਜੋ ਅਸੀਂ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਾਂ. ਇਹ ਸਧਾਰਣ ਪਹੁੰਚ ਸਾਡੀ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਰਲ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਵਿਕਲਪਾਂ ਬਾਰੇ ਸ਼ੱਕ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁੱਛਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਹੜਾ ਸਾਡੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ. ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਇਹ ਸਾਡੀ ਮਾਰਗ-ਦਰਸ਼ਕ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਆਓ ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲ ਕੇ ਕੋਕਾਬਾਂਬਾ ਵਿਚ ਬਣਾਈਏ. ਬੋਲੀਵੀਆ ਵਿੱਚ ਬੈਠਕ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੀਟਿੰਗ ਹੈ, ਸਰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਨਹੀਂ। ਅਸੀਂ ਦੁਨੀਆਂ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਲਹਿਰਾਂ ਦੀ ਲਹਿਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਚਲੋ ਮੌਸਮ ਦੇ ਸੰਕਟ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਯੋਗ ਕਰੀਏ। ਆਓ ਗਲੋਬਲ ਵਾਰਮਿੰਗ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਹੱਲ ਕਰੀਏ: ਆਓ ਸਿਸਟਮ ਨੂੰ ਬਦਲਦੇ ਹਾਂ ਨਾ ਕਿ ਮੌਸਮ ਨੂੰ!

ਡੀਏਗੋ ਗ੍ਰਿਫਨ - http://agroecologiavenezuela.blogspot.com/

ਨੋਟ:

  • ਬੁੱਕਚਿਨ, ਐਮ. 1992. ਲਿਬਰਟਾਰੀਅਨ ਮਿ Municipalਂਸਪਲਿਜ਼ਮ: ਇੱਕ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ. ਸੁਸਾਇਟੀ ਅਤੇ ਕੁਦਰਤ. ਖੰਡ 1
  • ਟੋਕਰ, ਬੀ. 2009. ਮੌਸਮ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਲਈ ਅੰਦੋਲਨ: ਯੂਟੋਪੀਆ ਜਾਂ ਅਪਕਾਲਾਈਪਸ ਵੱਲ? ਫਿਰਕਾਪ੍ਰਸਤੀ. ਅੰਕ # 1


ਵੀਡੀਓ: ਪਜਬ ਦ ਮਸਮ ਬਰ ਤਜ ਜਣਕਰ (ਜੁਲਾਈ 2022).


ਟਿੱਪਣੀਆਂ:

  1. Nadeem

    ਇਹ ਕੀ ਹੈ

  2. Allen

    ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ, ਕਿ ਤੁਸੀਂ ਇੱਕ ਗਲਤੀ ਕੀਤੀ ਹੈ। ਮੈਂ ਇਸ 'ਤੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ। ਮੈਨੂੰ ਪ੍ਰਧਾਨ ਮੰਤਰੀ ਵਿੱਚ ਲਿਖੋ, ਅਸੀਂ ਗੱਲਬਾਤ ਕਰਾਂਗੇ।

  3. Wodeleah

    Congratulations, what are the right words ... wonderful thought

  4. Malarr

    ਤੁਸੀਂ ਇਸ ਨੂੰ ਕੀ ਦੱਸਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ?

  5. Sarr

    ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਲੋਕ ਲੇਖਕ ਵਰਗੀ ਚਤੁਰਾਈ ਦਾ ਮਾਣ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ

  6. Marsden

    his phrase is incomparable ... :)

  7. Lele

    class

  8. Ottokar

    ਅਪਵਾਦ))))



ਇੱਕ ਸੁਨੇਹਾ ਲਿਖੋ